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登基了!何德何能?

王上2:1-4

早上一到办公室,就跟同工谈起今天要发生的事。在很多人都在忙着置办年货时,大洋彼岸正在新旧总统的交接。更有意思的是,早上所读的经文正是所罗门接续大卫做以色列的王,心里正愁着用什么题目,达到“以古鉴今”的效果。

同工问到拜登的年龄,照中国人的说法,应该是80岁了。然后,她加上一句:“德高望重啊!”说完,我们俩都笑了,她说:“我也觉得哪里不对,那应该怎么表达最好……”我想了想,回应说:“何德何能?”确实,这位“当选”总统,作为被称为民主选举产生的国家领袖,其家庭成员在政治、经济、道德方面的问题着实令人诟病。作为国家领袖,只有“德高望重”才能真正使人信服,反之谁都不知道他会将整个国家带到什么地步。

在所罗门之前,大卫的儿子中押沙龙、亚多尼雅都分别自立为王,但他们都没有好的结局。虽然,他们都好像是大卫存活的儿子中的“长子”,其顺位似乎为“合情理”的,但他们都用“非法”的手段窃取王位。同时,他们在道德上无法令人信服,不能成为民众效法的榜样。最为重要的,他们都不是父亲大卫所认可的,更不是神所许可的。他们的篡位所篡夺的是父亲大卫的权利,更是篡夺神的主权。这令我们想到大卫在登基之前,极其在乎的是神的主权,他特别尊重神的受膏者,所以在面对扫罗王的追杀他到处躲避,并在几次有机会杀死扫罗时不愿意出手。最终神亲自“动手”,他则是用和平的方式被民众拥戴为以色列的王。大卫不用极端的方式,不代表他软弱无能,而是在等候神的时间。

在面对儿子亚多尼雅的篡位一事,大卫似乎也没有采取极端的方式,只是命令祭司、先知用传统的方式去膏立所罗门为王(1:38-40),从而在属灵上与法律上成为一位合法的君王。而拔示巴指出大卫曾私下允诺要将王位传给所罗门,似乎没有明文的记载(1:13),但在所罗门出生的时候,经文曾暗示他将来要作王,因为“耶和华也喜爱他,就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚,因为耶和华爱他。”(撒下12:24-25)这就让所有人认定所罗门就是“神选之人”,就算暂时被抢,也不自作主张,或用极端的手法抢回本属于自己的王位,他等候的也是神的时间,因此对他来说,荣登大位只是时间的问题。

作为传位的父亲,大卫给予所罗门的遗训中最为特殊的就是他不但将王位传给儿子,更将自己所信靠的神也介绍给他。我们相信,作为即将离世的父亲,对于儿女们所讲的话,一定是最重要的,是将自己一生所视为最宝贵的传给儿女。大卫所最在意的,就是他的儿子是否能够成为合神心意的王。他说:“你当刚强,作大丈夫,遵守耶和华-你 神所吩咐的,照着摩西律法上所写的行主的道,谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样,你无论做什么事,不拘往何处去,尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。’”(王上2:2-4)在大卫看来,他作王的德和能,根本不在乎他自己,而在乎神。他作王的合法性不是来自扫罗,不是来自民众,而是来自神。他也认定,他的子孙要接续王位,也不在乎他们自己的能力,而是在乎神的应许。因此,任何非法的窃取在神那里都无法找到“合法性”,失败是必然的。

似乎所罗门的智慧真是他对神的敬畏,完全顺服神的主权。在他荣登大位之后,似乎以“何德何能”的态度来面对,他在神面前说:“我是幼童,不知道应当怎样出入。……所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。……”(王上3:7、9)这种谦卑的态度蒙神的喜悦,所以神赐福于他,并说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”(3:10-14)

在家庭生活中,其实也存在一种非机制性的“传位”程序。当孩子渐渐长大,家长逐步会放下自己的权威,给孩子更大自己作主的机会与空间。在长大成人之后,有智慧的家长更是不再掌控孩子,让孩子自己对人生负责。若从法律的角度来说,18周岁之后,父母就不再为儿女的行为负法律责任,因为他们已经成人,任何行为都要自己去负责。中国传统的家庭因为家庭的观念,至少会延至孩子结婚之后,但始终“放手”是父母必须学习的功课。

那么,在这个过程中,孩子自己“登基”了,他“何德何能”成为自己及其“心灵世界”的王?作为父母,我们除了给予基本的教育,他们拿什么在“他的世界”或“他的国土”里“出入”、“判断”、“辨别是非”(用所罗门的话来说)?我认为最为重要的,就如同大卫一样,在将“王位”传给他们的同时,将一生所信靠的神介绍给他们,让他们可以与神建立关系,并一生遵行神的道、谨守神的命令。不然,“无德无能”加上“无神”的王,必定罪恶中失去一切。

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