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挪亚醉酒“三步曲”

创9:18-29

神与挪亚立约后,人类根深蒂固的罪性还是原形毕露。紧接着,挪亚的醉酒与赤身毫无遮掩的放在世人眼前,结果却使迦南受到咒诅。这段记载长期以来,使研究创世记的学者感到困惑。挪亚这位属灵巨人,怎么变得如此糟糕?令人百思不得其解。

在每个世代中不断出现的一个问题,就是以自我为中心,对世间权威与神权的不敬。洪水后,这种心态继续在挪亚的家中滋长,并普见于当时的社会。挪亚虽蒙神赐福,但毕竟他是亚当的子孙,承受了罪恶的本性,因此当他在新土地居住下来一段日子后,他的生活变得松懈随意,于是引致失败。

挪亚的失败告诉我们,没有一个属灵伟人是可以经得起我们全方位、全时间地去效法、崇拜和佩服的,唯有基督。圣经将挪亚的失败记载下来,无非要给我们看出,所有伟人,也不过是软弱的器皿罢了,必须时刻靠恩典而活。创9:18-29节这段经文记载挪亚与他三个儿子的事迹,组成这段经文最重要的元素是祝福和咒诅,这两个题旨反复出现在整卷书里。该段经文记载挪亚醉酒前后所发生的事情,我们就顺藤摸瓜挪亚醉酒前后及带着几个问题一起来看这段经文:1、挪亚是无可指责的,但这段经文记载他后来的生活出现了什么问题?2、挪亚醉酒的时候,他的三个儿子分别对他作了什么事?带来了什么后果?3、这段经文给予今天你我有何提醒,今后如何面对日常生活中的选择?

一、醉酒前,后裔遍地

(创9:18-19)“出方舟挪亚的儿子就是闪,含,雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。”

这里又一次提到挪亚儿子们的名字,并说他们的后裔分散全地。挪亚之子(9:18-19,10:1-32)——挪亚三位儿子的名字已在前面的经文中提及(5:32,6:10,7:13),不过这里强调他们分别成为一族的祖先:闪,他成为后来一切说闪族语言人之先祖;含,后来成为埃及人的先祖;雅弗,他成为亚拿陀利亚族(Anatolia)的先祖,分散在中东以西。神救赎的旨意要藉闪的家族显示出来,因为闪的后裔中以他拉为主,他拉就是亚伯拉罕的父亲。

从圣经记载可知,挪亚在洪水以后没有再生儿女,世上的人都从他们三个儿子而出。神若愿意,(赛60:22)“至小的族要加增千倍,微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。”神祝福的能力和果效就在于此。2018年世界人口统计为75.94亿人,这么多人口都来自出方舟后挪亚的儿子闪、含、雅弗。世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔:亚洲人多是闪的后裔,非洲人多是含的后裔,欧洲人多是雅弗的后裔。

圣经曾称呼挪亚在当时的世代为完全人,举国上下及至世界的人都从他的后裔而出,由此可见,世世代代的人都是挪亚的后裔。中国人讲究的是儿孙满堂就是福,对于白发苍苍,七老八十的老人来说,金钱与物质都是身外之物,儿孙满堂才是王牌。长辈平时聊的不再是成功人士所涉及的财富、事业等等,而是让他们引以为豪的儿孙们。可见,年纪大的长辈、随着岁月的流逝,人与人之间都想给自己长脸,风风光光,万众瞩目。有些即使不是自己衣锦还乡,哪怕是因家人(儿孙)的无限风光也沾沾光。我以个人的经历来更好说明:醉酒前的挪亚其后裔遍地是多少人羡慕不已的家庭。在我读高中时,与舍友为一小事争的喋喋不休。相争内容大致为:因聊天扯到所在县城医院院长,然后我就说,这个院长是我老乡(同一个镇的),舍友听了之后连忙反驳我的话,这院长跟他才是老乡(跟他同一个镇),就因这小事争的有两天都不讲话。那时也不知道为啥争的你死我活的,所在县城院长与谁是老乡跟我与舍友没有半毛钱关系。但现在回头再想当年的那口气,原来人都想出名,哪怕是没有半毛钱关系的人,能与自己扯上一点点关系,那自己也就同那名人一样出名。那圣经的真实案例——挪亚的后裔分散全地,那是多少人瞩目的对象,无论谈到什么事情,都能扯上关系,例如:这人是我的谁,那人又是我的谁。这一切的名誉与被追捧只局限在醉酒前的挪亚,后裔遍地。那醉酒时的挪亚,又是怎样呢?

二、醉酒时,害人害己

如果谈到挪亚,想必一定提到他造方舟的伟大事迹,没有多少人会提到挪亚醉酒之事,如果要写挪亚的史记,大概这一段就不必写出来了,似乎这里所记得也不是很重大的事情,对于这位了不起的信心伟人,结束旧时代,创始新时代的大人物,按神的旨意和人类历史上提供那么大的贡献,就不提他这一点软弱也罢。但圣经却将挪亚的失败记载下来,无非是要给我们看出,所谓伟人,也不过是软弱的器皿罢了。

公义和完全的挪亚竟然醉酒,并在睡觉中赤着身子。创世记借着这些连续事件再一次说明历史不断在重演,那以挪亚为首的新人类也像先前的那位(始祖)一样失败了。圣经记载挪亚被称为完全人,(创6:9)“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”这里所谓完全只是在“当时代”比较完全而已。但如今,洪水的灾祸已经过去了,旧时代已经结束了,全世界只剩下挪亚一家人,没有恶贯满盈的人跟挪亚比较了,他的完全就失去可比性,完全的挪亚也失败了。

1、自取其辱,失去自尊

挪亚犯罪源于他从事务农的工作,由于在顺境中变得松懈,因此有渴求酒精而产生过量饮酒的倾向,以致醉酒失态、失去自尊。圣经首次提到酒时,便把它与醉酒、犯罪、羞耻和咒诅联系在一起(创9:21-25)。挪亚醉酒这事在世人看来,对比于挪亚的贡献简直是沧海一粟,九牛一毛,不值得一提。回归圣经又是如何记载,挪亚在世醉后一段日子,挪亚一共活到950岁,在洪水之后的350年里,圣经只记载两件事情:神跟挪亚立约与挪亚醉酒之事。除了这两件事以外,再没有别的记载了。可见圣经不能将所有事情一一记载下来,每一个记载下来的片段都是非常重要的,有一定特别的信息是神想要向我们传达的。洪水把大地,把恶人都除灭了。洪水过后,我们都期盼着新的天地,人类有机会重新开始。可惜从创世记的记载,洪水并没有解决罪的问题,即便是洪水以后,罪还是困扰着人类。创9章记载了挪亚醉酒和迦南受咒诅。创世记11章记载了人的自大和神分散他们的片段,可见罪是根深蒂固的问题,人根本无法自拔。

创世记9章开始记载:挪亚作起农夫来,载了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。葡萄园园主过分享受他劳碌的成果,挪亚喝了太多葡萄酿的酒,他“便醉了”(21节)。以色列人并不禁止饮酒,因酒能使人喜悦(士9:13;诗104:15),解除人的痛苦(箴31:6-7)。不过,醉酒和酗酒对人有害,圣经多次提到醉酒的害处(箴21:17;赛5:22)。(弗5:18)“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”圣经吩咐我们不要醉酒,因为酒能使人放荡,使人失控,做出一些后悔不已的事。反之,要被圣经充满,过一个有能力,有节制的生活。挪亚在洪水后,放松了自己,喝醉了,这一醉使他丑态百出。难怪圣经吩咐信徒不要醉酒,免得我们的言行举止不荣耀神,甚至得罪神,挪亚的醉酒使自己赤身露体,被儿子看见,失去了作父亲的尊严。挪亚是圣经里第一个因为醉酒而闯祸的人,也可能是人类历史中第一个醉酒的人。

挪亚为何会喝醉酒呢?有学者认为他要加强性欲和生殖力,故喝多了,这纯属猜测,全无经文支持。挪亚喝醉可能因为过度兴奋,一时不慎多喝了,或许他是第一位酿酒的人,不知道喝多少就会醉倒。圣经从不刻意为伟人遮丑、包装,只记下他们伟大的事迹。对他们所作的错事或失败却只字不提。反之,无论是挪亚醉酒、亚伯拉罕撒谎、大卫奸淫、彼得三次不认基督,圣经都记下作为我们的鉴戒,让我们看见人性的软弱。挪亚喝的酩酊大醉,醉醺醺神志不清,竟然“赤着身子”睡着了(21节),创世记的作者并没有指出挪亚喝醉犯了大错,问题乃是出于“赤身露体”。酗酒常常导致赤身露体,赤身就失去尊严,挪亚因醉酒也逃脱不了醉酒后的羞辱。

2、根株牵连,损人害己

挪亚的醉酒引起了其他事件的发生,就是含得罪了自己的父亲。可以说如果挪亚不喝醉,那么就没有这件事,含也不会惹出这个麻烦,使自己受诅。挪亚的醉酒可谓是作茧自缚,自作自受,根株牵连,害人害己。挪亚的醉酒成了含的考验,考验他对父亲的态度。挪亚喝醉之后,赤身露体在帐棚里,含是第一个发现的。当含看见父亲赤身露体,倒在帐棚里时,他却没有做什么?(创9:22)“迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。”

挪亚“在帐棚里赤着身子”(21节),“帐棚”是私人地方,表明挪亚不是在公众场合赤身,所以,含不应偷窥父亲赤身。按理说,含看见父亲露体,就该拿衣服为父亲遮身,正如他兄弟后来所做的(23节)。含却没有这样做,不但没有为父亲遮体,反而跑到外边告诉兄弟,这是不尊敬父亲的表现。

带着几个问题来看含的表现,为何含没有采取任何行动,替父亲遮盖身体呢?不但如此,为什么他还要出去告诉他两个兄弟呢?圣经没有解释他这样做的原因。含的犯罪是因为“看见”,神的儿子犯罪也是因“看见”人的女子美貌(创6:2),含不但“看见”,且“到外边告诉他两个弟兄”,有人揣测含告诉兄弟时,会添盐加醋,也有学者指出他对兄弟说话时,态度是嘲笑的,我们虽然不能肯定含曾经这样做。但通过创世记的作者,挪亚酒醒“知道小儿子向他所作的事”(24节),这“向他所作的事”或许和含所说的话有关。身为儿子的含不应讲论父亲赤身这种羞耻之事。

人类堕落之后,人的下体成了害羞和羞耻的代名词。含的傲慢、不知廉耻的行为,是父亲失误,成为自己的咒诅。闪和雅弗敬虔、谦恭的行为,使他们蒙福。在这件事情上,我们学到了很重要的功课:其一、圣经常常提醒我们要有一个尊敬的态度去对待长辈,(提前5:1-2)“不可严责老年人,只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。”其二、一定要避免论断父亲(弟兄),因为自己对别人的错误所采取的态度,决定临到自己身上的是福还是祸。

三、醉酒后,福祸相依

古人云:种瓜得瓜,种豆得豆。圣经记载:(加6:7-8)“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”

挪亚醉酒之后,他的三个儿子以两种态度为接下去的祝福与咒诅埋下伏笔。含看见父亲“赤身露体”,就将父亲的事情告诉其他人。闪跟雅弗听闻父亲的事情,没有袖手旁观,也没有像含那样继续传讲,没有跟儿女说自己父亲怎么醉倒,赤身露体。闪和雅弗听见含说父亲喝醉了,赤身露体的倒在帐棚里,及时拿起衣服搭在自己肩上,倒退着进去。这两兄弟的态度跟含完全不一样,一听见消息便马上采取行动,不看父亲的丑态。他们马上替父亲遮羞身体。挪亚的三个儿子同父亲一同进入方舟,逃脱了洪水的审判。当挪亚醉酒,三个儿子面对同样的考验,但是他们的态度不同,结果含受到了咒诅,而闪和雅弗却得到祝福。三个儿子呈现两种情形,福祸相依。创9:25-27用诗歌的形式表达了挪亚的咒诅和祝福:对迦南的咒诅;对闪的属灵祝福;雅弗在物资上的兴旺。

1、神的咒诅

(创9:25)“就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。”

该隐之后,迦南是第二个受咒诅的对象。嘲弄挪亚的是含,为何迦南被咒诅呢?关于这个问题有以下几种见解:(1)、为了更明确地表明含所受的刑罚的严酷性,咒诅指向了以迦南为代表的含的子孙;(2)、挪亚可能借着预言的恩赐,明白了迦南族要受咒诅,创世记记载不少伟人所宣讲的祝福和咒诅,多是采取“预告”的方式预告他们后代将来的遭遇。

“做奴仆的奴仆”:在历史中,这个咒诅如实地得到应验。在约书亚时代,迦南的后裔被闪的后裔以色列人征服,沦落为卑贱的奴隶(书9:23),剩余的人,到了所罗门时代完全被征服(王上9:20-21)。含的后裔分布在非洲,非洲历来落后、贫穷、遭白人(雅弗后裔)奴役,迦南人则被以色列人(闪的后裔)征服。挪亚是否小题大做含的不孝敬,含是否应受如此严重的咒诅?让我们不要忘记古时的人重视“孝道”,对父母不敬乃是“滔天大罪”,甚至可以被处死。(弗6:1-2)“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。”

2、神的祝福

(1)、对闪的祝福

(创9:26)“又说,耶和华闪的神,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。”

挪亚“咒诅”完了,就赞美,他赞美的对象不是人(闪和雅弗),乃是“耶和华,闪的神”。

本节指出,由于耶和华是闪的神,所以闪是承受产业者,他将领受神赐给人类的所有祝福。属闪族的以色列百姓曾被当作好橄榄枝,蒙了神的祝福(罗11:17)。闪的后裔多在亚洲,圣经和基督都藉着闪的后裔以色列人而来,神被称为闪的神,以色列的神。

(2)、对雅弗的祝福

(创9:27)“愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。”

A、愿神使雅弗扩张

“雅弗”一名的意思正是“扩张”,字面意思为:神赐福给雅弗宽广的空间。这句话不仅关系到雅弗族的领土和人口,甚至关系到文明的活动。日后雅弗成为14国宗族的先祖(创10:2-5)。希腊的哲学,罗马军事势力和法规,欧洲的科学和文化都来自他的后裔。

B、住在闪的帐棚里

雅弗作为闪的客人,可分享所得的恩福。雅弗跟闪族一同享有上述的宗教特权。意指雅弗的子孙有一段时间要分散在闪的帐棚里生活,但人口必会增长,最后会重新回来,住在神居住的属灵帐棚里。

C、迦南作他的奴仆

雅弗的后裔多分布在欧洲,政zh i、军事、科学、艺术强盛,版图扩张,多信奉基督教。

迦南的后代服役雅弗的后代应验与玛代和希腊时代,玛代和希腊的人都是雅弗的子孙(创10:2,雅弗就是希腊)。

挪亚醉酒之事以及三个儿子的回应,给我们带来提醒:挪亚在安定的环境中,喝了葡萄园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。给予世人,不要在安逸的环境中放纵自我。(太26:41)“总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”三个儿子的回应也给予世人一个重要的原则:得到神的祝福还是咒诅,完全在于我们,那些选择善的,必定能承受永生,那些选择恶的,唯有面对神的审判。

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