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成为神所喜悦的人

今天是五一国际劳动节,是所有劳动人民的节日。在此问候一声“节日快乐”,应该不会让你觉得突兀,甚至反感吧?但愿我们不论身处怎样的地位、环境、工作,都不忘自己劳动人民的身份。

在《圣经·创世记》三章17-19节就为我们指明人活着就必须劳动的根源与事实:“(神)又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口,直到你归了土……’”人原本在伊甸园中,以一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子为食。(参创1:29)但因着悖逆,人不信造物主的话,吃了神禁止他们吃的分别善恶树的果子,结果被赶出了伊甸园。劳动、劳苦就成为人生活的日常。

劳动,似乎对于生活在城市里的成年人有些“遥远”,但如果换一个词,“工作”,我们一定不觉得陌生。刚好前几周的青年聚会中,我曾以“工作的目的——成为神所喜悦的人”为题,分享过《传道书》二章18-26节的经文。这里重新编辑整理为文字,值此劳动节,跟大家共勉。

一、劳动能否不劳碌?

这段经文一开始,传道者就抱怨:“我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌……” 经文中的“劳碌”,在原文中带有十足的贬义,比如这里就形容人的劳累、辛苦。但这个词还包含了“给人造成的危害或患难”这样的意思。这也不难理解,毕竟像过劳死,或者因为竞争而导致的凶杀等案例,可以说层出不穷。

但我们知道,劳动(工作)本身是中性的,没有好与坏的差别。经文23、26节中那个被译为“劳苦”的词汇恰恰反映了这一点,其原文的意思就是“工作或者任务”。但因着上下文的缘故,《和合本》将其译为贬义的“劳苦”,这不是由词义本身所决定的,而是表达出人们对待劳动的一个态度。

那可不可以不用劳碌呢?很多人就希望找工资又高、事情又少的工作,但这很不现实。那是不是不用劳动,就不会劳碌了呢?问问已经退休的人,只要还能自理,他们总是会有操心不完的事情。因此,有人说,人从一出生就在“劳动”——适应全新的环境,不断地生长,随之而来的就是劳碌——不然为什么刚出生的婴儿要哇哇啼哭呢?

我们要接受劳碌是人一生的写照这样的现实。摩西在《诗篇》九十篇10节说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”“劳苦”这个词的原文其实就是我们上面提到的“劳碌”。摩西总结人的一生,非常的短暂,而且除了劳碌、劳苦,没有剩下什么。

再举一个例子,以色列人的祖先雅各,在130岁的时候举家搬到埃及,还见到了跟他失丧多年的儿子约瑟。雅各可以说是挺蒙福的一个人物:130岁放在今天,那相当高寿了;而他光儿子就12个,多子多孙;他们当时以游牧为生,牛羊、仆婢无数,相当富裕;其中一个儿子约瑟还作了埃及的宰相,拥有至高无上的权力(参创41:40. 47:7);生活环境也相对安定,当时饥荒的危机也已经解除。人处在这样的光景中,应该相当满足,相当享福才是。可他却回答埃及法老,说:“我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。”(见创47:9)

二、劳碌可否不虚空?

既然难逃劳碌的命运,那我们索性全身心地投入到劳动中,做出一番的成绩,这样我们的人生是不是就充实了呢?传道者也曾这样想过,且取得了辉煌的成就(参传2:4-8)。可到头来,他的结论却是虚空跟绝望。在二章18-23节中,他至少列举了3个方面的原因。

1. 对未来的担忧(18-19节)

中国人很会积攒财富,都希望有产业、财富可以留给后人。但传道者这里想得更多,且更加的深入。他说:“那人是智慧,是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的……”(19节)可见,他更关心的是,在他以后的人,究竟有没有能力,继续维持并壮大他所打拼下来的家业、事业:那人是智慧,是愚昧,谁能知道?

或许我们会想,自己的孩子,或者将来的继任者聪不聪明,我们难道会不知道吗?如果只看表面,或者单看某一个阶段,应该不难判断。但人是会变的,聪明一世也可能糊涂一时;还有所谓“人心隔肚皮”,谁能保证别人就一定跟自己同心呢?其实,这样的担忧也同样适用于我们自身,没有人能保证自己一生顺风顺水,对一切都能深谋远虑,对吗?

2. 对不公的无奈(20-21节)

传道者在这里抱怨代与代之间、人与人之间的不公:凭什么我累死累活,你们却坐享其成?其实,我们每个人都会遭遇各样的不公,没有例外。只不过我们常常把自己放在一个比较单一的处境中,没有察觉罢了。

就以高考为例,有人说高考是最公平的一次竞争。但其实这公平是相对的,比如那难以打破的地域差异。就拿河南跟上海作了个对比:河南每年平均100万考生,但省内重点大学(211)只有一所;而上海每年就5万左右考生,重点大学14所(其中4所985)。这两个地方的考生,考上重点大学的难易程度高下立见。难怪一些家庭为了孩子能有更好的未来,选择在高考相对容易的省份、地区买房、落户,这无形中侵犯了当地考生的利益,结果逼得一些家长去教育局抗议。

3. 对自我的哀怜(22-23节)

人在劳动(工作)中的一个结果,往往就是身心俱疲。我们压力越大,也就越能体会传道者这里所说的。身体的疲累还好解决,冲个澡,再睡上一觉,就过去了。但心灵的忧虑、创伤可能会伴随我们一生。国外有个数据,10-20%的人多多少少都患有抑郁症,多么可怕!而更可悲的事,人这样的精神损耗,似乎无法用物质来衡量,不像在法律诉讼中还有精神损失费这样的补偿。因此可以这么说,无论如何,人在劳动中的付出,一定远远大过他所得到的回报,正所谓“得不偿失”。

三、人生岂就虚空度?

24-26节是一个很关键的转折,传道者在人生一切的劳碌与虚空中看见神的作为:祂必赐福祂所喜悦的人。而神所赐的福分,表现在以下三个方面:

1.能以吃喝享福(24-25节)

25节比较难翻译,《和合本》这里似乎表达出传道者的狂妄。但另一种观点认为这节经文其实是指神说的,《当代译本修订版》就译为:离了上帝,谁还能吃喝享受呢?连世人都知道吃喝享福并不是用金钱或者物质就能换取的:“有钱买得到床,却买不到睡眠;买得到房子,却买不到温暖的家;买得到医疗服务,却买不到健康……”我们基督徒应该更加的心怀感恩,清楚这一切都是神的恩赐。

2.有智慧和喜乐(26节前)

“神喜悦谁,就给谁智慧、知识和喜乐……”“智慧”跟“知识”在“智慧文学”中常常成对地出现,以凸显智慧的复杂、高深与多样。而喜乐可以说是智慧的一个衍生。《圣经》中不乏这一类的例子,比如我们前面提过的约瑟,还有但以理,这些敬畏神的人,神使他们的智慧高过众人,赐福他们手中所做的,尽都顺利,让他们在常人所无法应对的问题中脱颖而出。他们自己也清楚这是神的恩赐。(参创41:25;但2:20-23)

3.得够用的恩典(26节中)

“……惟有罪人,神使他劳苦,叫他所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人……”这是神对那些与祂为敌之人的惩罚。,比如当年埃及人奴役以色列人,强迫他们做苦工,神怜悯以色列人,差派摩西去带领他们出埃及,但埃及人起先怎样都不让他们离开,直到神降完“十灾”,出埃及人看以色列人犹如灾星,赶忙让他们离去,他们要什么就给他们什么,《圣经》说,“他们就把埃及人的财物夺去了。”(见出12:36)还有后来以色列经历了亡国被掳,到了波斯王朝,恶人哈曼想凭借自己的权势,除灭以色列人,结果神藉着以斯帖、末底改,破坏他的恶谋,保护了以色列人免于灾难,而哈曼的家产就交由末底改管理。(参斯8:1-2)这样的例子在《圣经》中还能找到很多。

但要注意,我们要成为神所喜悦的人,不能带有功利的心态,比如为了得那恶人的产业,这是神所不喜悦的,《圣经》中也有不少这方面的提醒。(见出20:17;箴13:11;提前6:10等)我们要成为神所喜悦的人,是因着祂是我们的神、我们的救主,祂配受我们的敬拜与尊崇;也是因着祂爱我们,我们也爱祂,相爱的人总是乐见对方喜悦,不是吗?因此,这里所说神向祂所喜悦的人赐下的福分,对我们来讲,就是信心的源泉:我们的好处不在祂以外,祂爱我们,必赐下够用的恩典,帮助我们在各样的事上都能够得胜有余!

那为什么传道者最后还说,“这也是虚空,也是捕风”呢?这是因着始祖犯罪的缘故,我们都要面对离开这个世界而不得不把所积蓄的留给后人的那一天(除非我们能活着到耶稣再来)。但我们看似劳碌虚空的一生,若真实经历神的同在与赐福,我们必更加深信祂的应许不会落空。

基督教信仰有一个很重要的一部分,就是我们的经历。但今天这种经历被一些人讲得太泛、太滥了。真正的经历,其实是经历《圣经》向我们所启示的这位神,祂怎么说事情必要怎样成就。我们要避免把自己的意思,当作神的意思。最重要的,就是要有圣灵的引导,打开我们属灵的心窍。当然,我们也要尽自己的本分,不断地查考、思想包括反思,藉着个人的灵修跟教会的生活,我们越来越认识并经历这位又真有活的神。虽然我们依旧活在这个世界,但因着对神所应许的那属天、永恒的盼望更加明晰,更加确信,我们就比别人拥有更高的格局,更远的看见,跟更加宽广的胸怀,这必帮助我们活出不一样的人生!

你愿意成为神所喜悦的人吗?感谢主,基督徒已经是神所喜悦的啦!(参林后5:17-18)但我们还不完全,生命中还有许多的软弱,需要神的话语不断地提醒、归正我们。求主帮助我们,使我们行事为人与蒙召的恩相称。

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